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【转】你所不知道的历史2—1神宗教的起源之摩西创教  

2013-06-28 16:26:28|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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这不是一个轻松的话题,但是却是一个绕不开的话题,如果不把这个问题搞清楚,中国人对于西方人的思维方式、阿拉伯的思维方式永远只能是隔靴搔痒,摸不到根本。
    我们知道,宗教起源于原始的自然崇拜和巫术,在蒙昧时代,人类对于世界的认识和看法,很容易就形成了原始的宗教,像流行与我国北方游牧民族的萨满教,可以看做是这种原始自然崇拜和巫术结合而成的原始的宗教形态。但是,原始的自然崇拜产生的结果是在万物有灵基础上产生的,很容易发展成为古希腊神话这样的多神崇拜,却无法形成犹太教乃至后来以犹太教为基础发展起来的基督教和伊斯兰教这样的一神教。一种基于马克思主义社会发展学说的宗教观点认为,多神教发展成为一神教,是宗教从低级形态向高级形态的发展,是宗教从低级阶段向高级阶段“进步”的必然。
   但LZ认为,这种“多神”向“一神”的发展,既不是“必然”,也不是“进步”。而是人为策划的,加上有利于它生长的环境造就了这种独特的“一神”现象。 对于无神论者,面对多神教和一神教也许不会觉得有多大的区别,其实这里面的差距是天差地别的。举个不一定恰当,但是简单直接的例子:
   以LZ作为一个正常直男的狭隘心里为例,我们很容易喜欢上或者爱上一个心仪的异性,但是如果让我赌咒发誓,一辈子只爱这一个女人的话,LZ就很难做到了;但这还不够,不但不能爱别人,连看一眼都不行,心里看也不行,哪怕她长得像天仙一样。LZ理解的一神教基本上就是这么回事。要让类似我这样一个正常直男一辈子眼里,心里只有一个女人,这个过程不可能自然发生,必须经过一系列强大的外部刺激才能形成,而这个过程就是从多神向一神的过渡过程。
   上面我们说了多神教的起源,这个历史的久远甚至可以和人类历史等同,但是一神教没有那么久,它起源于古埃及。来自于公元前14世纪中期在位的法老阿蒙霍特普四世。如果你对这位法老不熟悉,那么他的继任者你一定听说过,继任他做法老的被认为是他儿子或者是弟弟,名字叫做图坦卡蒙。
    我们这里不讨论他著名的儿子,而是关注阿蒙霍特普四世本人,他在古埃及历史上著名是因为他在位的17年期间进行了一次宗教改革。
   1887年前后,一群埃及盗墓者在上埃及的阿尔马奈古城的废墟中发掘出来一批泥板文书,卖到古玩市场,随后越来越多的泥板被发现。随后几年时间,这批泥板书被学者成功解读。这批文献的绝大部分是古埃及新王国时期统治者与驻守中东的迦南、亚摩利地区官员的公文书信。而文献的发现地,就是阿蒙霍特普四世做法老时期埃及的首都阿肯那顿。这些文献显示,由于阿蒙霍特普四世对宗教事务的过度关注,埃及在国外的影响力下降,甚至是出现了明显的国力衰退。
    阿蒙霍特普四世在位的第一年就引入了对太阳神阿顿的崇拜。阿顿原本是一个古老但不重要的神祗,被他提到了最显赫的地位。阿顿崇拜的早期阶段是以阿顿为最高神,但同时不否认其他神灵,与传统的宗教并不冲突,但后期阶段,阿顿就明显显示出原始一神教的色彩了。
    在当时的古埃及最高神是太阳神与法老和底比斯地方神结合的阿蒙神。而阿蒙霍特普四世推出的阿顿神没有形象,就是太阳的光辉。这是目前已知的世界上第一种一神教。
学者认为,这位法老希望通过贬低阿蒙神的地位来打击底比斯的阿蒙祭司阶层。他的宗教改革实际是一场政治斗争。法老想要集中权力,以遏制强大的祭司集团与王室分庭抗礼。
    法老的“阿蒙霍特普”这个名字,是“阿蒙的仆人”的意思,法老为了与阿蒙神决裂,改名为“阿赫那顿”,变成了“阿顿的仆人”。

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法老一家敬拜阿顿神
在他统治的第9年开始,他宣布阿顿是唯一的神。而法老本人,则是人民与神交流的唯一中介,不仅如此,他还下令破坏埃及全国的阿蒙神庙。在埃及其它神庙里所崇拜的众多神明也在打击范围之内。
    这场宗教改革随着他的离世而结束,这场史上第一次一神教运动以失败而告终。
    但是,精神分析学派的创始人、奥地利心理学家,犹太人弗洛伊德在他晚年的著作《摩西与一神教》中,这位历史研究领域的“民科”发展了一种令人震惊的理论。
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不务正业的“民科”弗洛伊德


在《圣经.出埃及记》中,摩西的名字是尼罗河中将他救起的埃及公主所起,圣经中的解释名字的意思是“从河水中救起的人”。
    但是《犹太大百科全书》却写道:“《圣经》中的这种解释来源于民间语源学,摩西这个名字的希伯来文主动语形式本身与这种解释不一致,Moshe充其量只能被解释为‘外出提水的人’”。而且,一个埃及公主似乎也不可能懂得希伯来语。
    关于摩西的名字的来源,众多学者认为是来自于埃及语的“mose”孩子,弗洛伊德“抄袭”(真可耻)美国考古学家,历史学者布雷斯特德的著作《良心的曙光》中对于“mose”一词的论述:“注意他的名字moses一词是埃及语这一点非常重要。毫无疑问,埃及语‘mose’一词是‘孩子’,也是其他某些名字,如‘amon-mose’阿蒙摩西,‘ptah-mose’普塔摩西,的缩写形式,意义是指阿蒙神的孩子,普塔神的孩子……缩略语mose‘孩子’早就成了累赘的姓名全称的简写形式,而’摩西’这个名字在埃及纪念碑上也也并不罕见……”同时布雷斯特德认为,摩西的moses一词的词尾的“s”来源是七十子译本的希腊语翻译,而并非希伯来原文。弗洛伊德只是在照抄(太可耻了)原文之后补充了一些他所熟悉的人名字,比如最为著名的埃及帝国的缔造者,图特摩斯三世的名字“图特摩斯”。
    于是弗洛伊德把摩西与世界一神教始祖阿蒙霍特普四世联系起来,因为他在埃及唯一可能接触到的一神教就是阿蒙霍特普四世推行的阿顿信仰。弗洛伊德继续推测,摩西可能是忠于阿蒙霍特普四世的新宗教的官员,甚至可能就是这位法老的儿子!在这位法老死后,他所创立的人类历史上第一个一神教在埃及被打成异端,而这位弗洛伊德认为的正牌的“埃及王子”坚持一神信仰,带领希伯来人走出埃及,创立犹太教,并缔造了犹太民族。
    另一个能够证明“一神教”来源于埃及的佐证是“割礼”所谓割包皮的风俗,并不是《创世纪》中上帝耶和华与亚伯拉罕所定的约,而是来源于古埃及的风俗。
    古希腊历史学者希罗多德这样记载:“埃及人是世界上仅有的割除包皮的民族——至少他们是,当然还要加上那些效仿他们的民族。……他们行割礼是为了洁净,认为洁净比体面更为重要。”
    而希伯来先民从埃及走出,割包皮的“割礼”效法当时最先进的埃及顺理成章,正如希罗多德所说的,是“效法埃及的民族”,而把这种风俗带给他们的当然是“埃及人”摩西。

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埃及绘画中的割包皮,印证了希罗多德的说法

此后,学者们沿着弗洛伊德的思路,在国王谷发现的阿蒙霍特普四世陵墓中的一首《阿顿颂词》,学者研究比较发现《圣经.诗篇》的第104首诗,与这段颂扬唯一真神“阿顿”的主题内容和描述方式十分相近,从另一个方面印证了弗洛伊德的说法。
    弗洛伊德推测,在阿蒙霍特普四世死后,他所倡导的轰轰烈烈的一神教运动失败了,但是坚持一神信仰的摩西无法在埃及继续他的信仰,把目光转向了生活在埃及的客居而落后的希伯来先民,并把一神教连同文明的曙光带给这个落后民族。
    在《旧约》中,上帝的形象常常会吓到初读《圣经》的人,因为这位上帝十分爱生气,《旧约》时常说到上帝发烈怒、愤恨,施加咒诅、报复、毁灭,让人觉得上帝是易怒而残暴的。为什么会这样呢?
    弗洛伊德认为这其实是摩西性格的反映。比如,《出埃及记》中提到,他年轻的时候杀死了一个欺负希伯来人的埃及监工(出埃及2:11),之后他还由于愤怒摔碎了刻有十诫的石板。读过《出埃及记》的人都知道,上帝只和摩西单独接触,其他人没分,所有关于上帝的指示都是摩西颁布的,这曾引起了摩西的哥哥姐姐,亚伦和米利暗的嫉妒。为此上帝专门叫两人过去训斥,并且让米利暗得了大麻风以示惩戒。
    既然,上帝的声音都出自摩西之口,那么到底是上帝愤怒还是摩西愤怒,希伯来人怎么能分得清呢,摩西当然不会把愤怒说成是自己的,因为那没有权威性,于是这个上帝自然经常愤怒,因为那本身就是摩西的性格——专横独断、猜忌、大权独揽、易怒。
    读过《摩西五经》我们都能得出这样一个印象,希伯来人为什么那么不知好歹?为什么经常抱怨?他们的上帝和先知摩西为他们鞠躬尽瘁,做了那么多,甚至显得卑躬屈膝和上赶着,他们还是不知足,既然他们是这样一群贪得无厌,又喂不熟的白眼狼,上帝怎么会瞎了眼,选择这样一群痴人做“选民”呢?难道上帝的判断力有严重的问题?
    如果把这个问题放在摩西是一个“埃及人”的框架下则很容易解决了。摩西空降到落后的希伯来人中间,告诉他们埃及人欺压他们的事实,同时告诉他们,上帝已经选定他们作为选民,并答应给他们“流着奶和蜜”的应许之地。这帮人当时受着埃及人的欺压,一听有着好事,就跃跃欲试。
    摩西把当时出现的自然现象,比如血水、青蛙、跳蚤、冰雹或是蝗虫之类的说成是上帝为了解救这些希伯来人而给埃及降下的“十灾”,预示着他们逃出埃及必然成功,随后他策划实施了最著名的“十灾”的最后一灾——“长子灾”。这也是“十灾”中最为重口味的,是上帝耶和华最为世人诟病的一点——滥杀无辜的“长子灾”。
    我们之前讲过希伯来人最重要的节日“逾越节”,耶稣也是在逾越节当天受难的。而这个节日的来源就是《出埃及记》中耶和华为了让希伯来人摆脱法老的控制,给埃及降下了“十灾”。这十灾最后一项也是最残忍的一项就是“长子灾”。耶和华让摩西告诉希伯来人,在“逾越节”前夕,要宰羊羔,并把它的血拍打在门框上,这样耶和华就能识别他们是希伯来人家,而在杀人的时候“逾越”过去。
    于是“法老和一切臣仆,并埃及众人,夜间都起来了。在埃及有大哀号,无一家不死一个人的”(《出埃及记》12:30)
    我把它理解为类似于发生在北京奥运年的“314拉萨打砸抢烧暴力事件”的翻版。门口挂“哈达”的,被认为是藏族同族的家,会被“逾越”过去,而没挂“哈达”的,则是汉人开的店,可以杀人放火抢劫,无恶不作。
    而我们想想希伯来人的“逾越节”,门框上用羊血做标记,有羊血标记的人家没事,而没有标记的则全部失掉“长子”,这不就是和“314事件”的哈达作用一样吗!
    而策划和实施者,应该就是摩西和他的利未部,目的是跑路之前捞一票。而利未部,应该就是与摩西同样有着坚定的“一神信仰”的埃及人,他们在祖国无法实现宗教理想和政治抱负,于是团结在摩西身边,这些人都是宗教狂热分子,对迫害他们的埃及人十分痛恨。他们在“逾越节”的时候挑唆希伯来人即将成功,他们让希伯来人收拾好东西,骗邻居的金银细软、锅碗瓢盆,听他们的号令准备跑路,于是在“逾越节”这一天,他们杀人越货,制造了“长子灾”,但是,希伯来人不知道是摩西和他的“同志”,利未部人干的,只是以为真是摩西口中的上帝干的。
   认为利未部并不是希伯来人还有另外一个有力证据来自《圣经》本身,在《民数记》中的两次人口普查,第一次,利未部根本就没有参与普查,第二次虽然参与了,却被单独列出,在统计完以色列人的总数之后,才单独计数。而且,在《约书亚记》中,希伯来人攻占了迦南之地,并没有给利未人分地盘,这些做法十分 不同寻常,可见利未人是希伯来各部的“异类”,实质上,暗指他们就不是希伯来人。
    于是,杀完埃及人“长子”的当天晚上,摩西他们带着希伯来人跑路了,还带着从埃及人那里抢来的金银器,《圣经》中说希伯来人光步行的男人就有60万人。
    虽然,《圣经》中说是法老跟摩西说放希伯来人走的,但是用脚后跟想想,你杀了我们的孩子,抢了我们的财产,我还要放你们走,怎么可能?而且,既然放走了,为什么又要派追兵追赶呢?
   事实的真相只能是——摩西干的这一票杀人越货的勾当惹怒了法老,于是法老派追兵前来。之后就出现了分开红海的神迹。值得一提的是,《出埃及记》中没有提到这位法老的姓名,但是如果真如弗洛伊德所说的话,这位法老的名字应该是图坦卡蒙。想想“法老的诅咒”,这位法老也是神功非常啊!

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图坦卡蒙,难道就是《圣经》中内心“刚硬”的法老?

这同样是摩西事先安排好的连环计,在策划“逾越节打砸抢烧事件”的时候,摩西就已经算准了法老的举动。而所谓红海也是七十子译本的希腊语翻译,希伯来原文是“芦苇海”,基督徒们认为“红海”更有气势,于是将错就错。十足的宣传手段啊!可见《圣经》中类似的吹牛b行为有多少!这个我们可以理解为是一个关羽水淹七军的计策——事先“利未部”筑坝节流,等希伯来人安全度过过之后,毁坝放水,埃及军队被“水淹七军”。事成之后,摩西告诉希伯来人,看,这就是上帝的神迹!!
    摩西他们的行动开始的时候顺风顺水,但是随后的事情,摩西和他的上帝就不容易算到了,虽说按照《圣经》中的说法,摩西在西奈半岛,米底(米甸)人的地盘放过羊,他本人还是米底祭司的女婿,应该是地形熟悉,但是毕竟这里地处蛮荒,缺衣少食,尽管他们提前有准备,但是不总能演出凿石取水的“神迹”。于是,希伯来人的抱怨开始增多,抱怨没水喝、抱怨没饭吃、抱怨食物单调,没肉吃,抱怨摩西,你为什么要把我们领出埃及,我们虽然受到埃及人的欺压,但是生活的好好的,甚至要拿石头打摩西。
    抱怨很容易引发反抗和大规模骚乱,导致局势失控,为了镇压希伯来人的这种反抗苗头,摩西一次次抬出“上帝”来威吓,你们知道“上帝”多厉害,干了那么多事,他能那样对埃及人,自然也可以对你们,但是他是“仁慈的”,你们又是“上帝的选民”,他不会那样对你们,但是最好你们表现出选民的素质来,他好多次跟我说要灭了你们,但是我一次次劝他老人家,你既然把他们领出埃及了,还是负责到底吧,这样上帝才多给你们一次机会,所以你们不要不知好歹!!
    有了这一套嗑反复说,加上及时出现的上帝“赐予”的鹌鹑解救,摩西才能一次次化险为夷。但是,这并不能化解希伯来人的疑虑和不满,终于这种矛盾的激化在“金牛犊事件”中集中爆发了,摩西跑到西奈山上与上帝密谋,时间长了没下来,希伯来人觉得摩西死了。摩西死了,他的那个可怕的上帝自然也就不会再出现了!我们解放了!不用再受摩西和他那个可怕的上帝的欺骗和威胁,每天生活在恐惧之中了!
    于是他们恢复了本来的古老信仰,崇拜金牛犊——这也是埃及的生殖之神奥色里斯的化身,他们在金牛犊下狂欢野合,庆祝新生,准备让金牛犊帮他们指引方向……
    但是好景不长,西奈山上迷惘着的摩西听到山下的反叛,火速下山,命令他的宗教狂热“同志”利未部们大开杀戒,杀一儆百,杀死3000人平定了这场骚乱。并且又与上帝重新订约。
    于是所有人都服了,与其说服了,不如说怕了,与其说是服了上帝耶和华,不如说是服了残暴的摩西。耶和华的权威终于在摩西的暴力手段下确立起来了。
    看看“十诫”第一条:“我是耶和华——你的上帝,曾将你从埃及地为奴之家领出来,除了我之外, 你不可有别的神。”
    还有第二条:“不可为自己雕刻偶像,也不可做什么形象仿佛上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华——你的上帝是忌邪的上帝。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我、守我戒命的,我必向他们发慈爱,直到千代。”
   我理解,摩西重新搞的这个“十诫”肯定跟第一版不一样,第一版被摩西砸毁了,无从对证。但是我们想想,如果摩西真的对他所说的上帝耶和华心存敬畏的话,他如何敢砸毁上帝亲手所书的盟约呢?第二版的头两条明显针对“金牛犊事件”所说。另一个角度说,由于第一版盟约,摩西没有考虑到“金牛犊事件”这个突发事件,也就不再适用了,所以摩西“怒砸”盟约,再重新搞一个出来约束这帮不好管的家伙,新“十诫”就这样出炉了。
    但是,事情并没有因此结束和平息,希伯来人只是暂时被压服了。之后他们费劲千辛万苦,来到了摩西不止一次跟他们描述过的那个天堂一样的“流着奶和蜜”的应许之地,并派出了12人的侦查部队。他们抬着葡萄和橄榄回来了,的确,这里确实是“流着奶和蜜”,可惜是不是上帝的“应许”就不知道了,因为这个“应许之地”的人十分高大威猛,他们看希伯来人就像看小蚱蜢,不幸的是希伯来人自己也是这么认为的。于是这一下可炸锅了,之前的种种不满,加上“金牛犊事件”中积蓄的不满和愤怒再次集中爆发,全体百姓彻夜恸哭,之前的话再一次重复,我们在埃及生活的好好的,你为什么把我们领(骗)出来……,而当摩西的接班人,已经被摩西洗脑成功的约书亚等二人说既然“上帝”站在我们一边,相信我们能够胜利的时候,希伯来人怒不可遏,要拿石头打死他们二人。(民数记13-14)
    于是,“上帝”再次“发烈怒”了,并发出了最为严厉的诅咒——
      你们的尸首必倒在这旷野,并且你们中间凡被数点、从二十岁以外向我发怨言的,必不得进我起誓应许叫你们住的那地;惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。但你们的妇人孩子,就是你们所说要被掳掠的,我必把他们领进去,他们就得知你们所厌弃的那地。至于你们,你们的尸首必倒在这旷野;你们的儿女必在旷野飘流四十年,担当你们淫行的罪,直到你们的尸首在旷野消灭。(民数记14:29-33)
    之后,这些被摩西“领”出来的希伯来人就这样在旷野中游荡40年,40相信是个虚数,意思是说很多年。
    而弗洛伊德的精神分析法在这里找到了希伯来原罪的根源——摩西是被希伯来人杀死的,我认为这种说法是真实可信的。但是,弗洛伊德认为摩西是在“金牛犊事件”中被杀的,我认为,摩西被杀的时间应该在这游荡的40年时间中。
    我认为,正是摩西之死,催化了一神教的“犹太教”的形成,因为希伯来人虽然痛恨摩西,但是对他和他所说的“上帝”却心存恐惧,杀死摩西,让他们终日生活在这种害怕被“上帝”降罪的恐惧之中。弗洛伊德认为,这才是“原罪”的来源。
    我们知道,按照《创世纪》的说法,原罪是亚当夏娃吃了伊甸园的“禁果”而来。但是正常看了,那是智慧之果,人吃了它,明是非、知羞耻,为什么会让上帝发怒呢?难道上帝只是让人作为他的“金丝雀”吗?完全解释不通。
    而如果从杀死摩西的这个角度看,整件事情就顺理成章了。人为什么天生有罪,因为希伯来人杀死了摩西!!
    如果摩西是被希伯来人杀死的,《摩西五经》中很多无法解释的疑问也就都能找到答案了,比如为什么摩西要把“祭司”也就是最高权力传给亚伦和他的儿子,而不是摩西自己的儿子,因为他被政变杀死了,摩西的后代自然没分,政变之后,亚伦系上台,其实这个端倪在“金牛犊事件”中就已经表现得很清楚了,摩西不在,亚伦被推举为首领造反,而摩西可能是顾忌亚伦的威望没有动他,但是摩西被杀后,亚伦系被推举上台了,而《摩西五经》的集成是亚伦系祭司手中完成的,他们无法撼动摩西的位置,但是可以拼命往里面“添加”亚伦的功绩,还有上帝对亚伦的任命!
     再有一点,就是《约书亚记》中,希伯来人打下迦南的地盘,摩西嫡系利未部没有分到地盘,《圣经》的说法是利未人是祭司,主管神职,但是我们知道,祭司只是极少数人,利未人并不都是祭司,这背后的作法耐人寻味,把失势的领袖无限抬高,然后对党羽釜底抽薪,加以迫害,这种作法并不新鲜。
   


 



 



 

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